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帝釋天主見阿修羅王氣勢威力，不可阻擋，突然想起仁王護國經咒。此咒一念，阿修羅王的兵衆，漸漸敗退。阿修羅王将殘兵敗将引入拘郗池〓蓮藕孔中。帝釋天主從四大天門出兵，乘勝追阿修羅王。所到之地，隻見滿地是刀槍弓箭，卻不見阿修羅王的一兵一卒。帝釋天主率兵直入阿修羅王城，隻見城中有數千萬阿修羅女和眷屬，卻不見阿修羅王。帝釋天主就把這些阿修羅女和眷屬全部押解到忉利天宮。此時，阿修羅王和大臣武将來到天宮，哀求歸還自己的臣民眷屬，對帝釋天主忏悔乞求地說：“我等愚迷無知，不認佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如來佛法，聞聽佛有八戒，不取他人之物。今天天主将我等眷屬全部帶到天宮，這不是佛弟子應當做的事。”帝釋天主聽過阿修羅王的話後，心中不樂，有所思量：“我甯可把阿修羅王眷屬歸還，也決不能違犯佛法戒律。”帝釋天主這樣一想，立即把阿修羅女和眷屬送還給了阿修羅王。此時，阿修羅王把自己最心愛的女兒，奉獻給帝釋天主為王妃。帝釋天主也把天宮最甜美的甘露美酒作為回報，奉送給了阿修羅王。從此阿修羅王和帝釋天主和好，共同修持佛法，三歸八戒〓。[注釋]1劫初：佛教中的“劫”是一個很長的時空概念。即世界生成一次，毀滅一次，稱為一劫，“劫初”就是世界剛生成時。2地劫成時：佛教認為地、水、火、風是宇宙的基本元素。人身、動植物、世間的萬物都是由這四種基本元素組合成的。經過火劫、水劫、風劫，最後生成地劫。地劫成時，就是大地生成之時。3四大：即是構成萬物的地、水、火、風四種基本元素。這四種元素能造就世上的一切物質，故名四大。據《俱舍論》中說：地大的屬性為堅，作用為保持；水大的屬性為濕，作用為攝集；火大的屬性為暖，作用為成熟；風大的屬性為動，作用為生長。4由旬：古印度長度單位。相當于馬走一天的距離約為60公裡。5欲界：佛教名詞。佛教把宇宙分為三界：欲界、色界、無色界。在欲界中，衆生有食欲和欲，此界為有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，均謂之欲界。6四大天王：是帝釋天主的四員外将。在須彌山的山腰，有一大山名叫犍陀羅山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各護天下一洲。亦名護世四天王——東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。7瞿陀尼，弗婆提，郁單越：佛教地名。佛教以須彌山為中心，把世界分為四大洲。南方瞻部洲，梵文舊譯“閻浮提”；東方勝神洲，梵文舊譯“弗婆提”；西方牛貨洲，梵文舊譯“瞿陀尼”；北方瞿盧洲，梵文舊譯“郁單越”。四大洲中，北方瞿盧洲最強勝，此洲人民壽命千歲，衣食自然。8耳珰：古代用金玉做成的耳飾物。如耳環、耳墜一類。9善法堂：佛教名詞，是帝釋天主的講堂。在須彌山頂喜見城外之西南角。10七葉堂：佛教名詞，是大阿修羅王的講堂，在光明城中。〓乾達婆：佛教天神。是天界的樂神，亦名香音神。不食酒肉，隻食香味，全身發出香氣。佛教天龍八部護法神之一。古代畫家經過長期的創作，其形象已變成美麗的飛天。〓四兵：古印度把象、馬、車、步四種兵種稱為四兵，此文形容軍隊人馬多。〓善見城：佛教界名。是帝釋天主的宮城，有的經典中也譯作喜見城。位于須彌山之絕頂。〓般若波羅蜜經：全稱《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《心經》，此經末尾有大神咒和大明咒。還有一經名《仁王護國般若波羅蜜經》，此經中有咒語，誦持此經，可免亡國之難。此故事所誦之經，可能是後者。〓優缽羅花：即是蓮花。古印度盛産此花，有青、紅、白三色，純潔而香，是佛教的吉祥物。〓牛頭栴檀：植物名，香料樹，亦稱赤檀香。因産自印度牛頭山，故名牛頭栴檀。其香氣濃烈，是名貴香料，亦為一種藥物。〓般遮翼：有的佛經亦譯為般遮于旬，是帝釋天的樂神，在佛經中常彈琴歌頌佛德佛法。〓拘郗池：天界泉名，其意不詳。〓三歸八戒：佛教術語。三歸：即歸依佛，歸依法，歸依僧。表示對佛、法、僧三寶的歸順依附。這是佛教徒入教時的先決條件。八戒，即不殺生；不偷盜；不欲；不妄語；不飲酒；不睡高廣華麗之床；不裝飾打扮及觀聽歌舞；不食非時之食（即過午不食）。這是佛教為在家男女教徒制定的八條戒律。雖比五戒要求更嚴，但它不像五戒那樣終身受持，隻是臨時奉行。多者幾周、幾天，少者一天一夜。受戒期間，過一種近似僧人的宗教生活。[附記]第二卷成長篇龍的種類詳解蛟一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關于蛟的來曆和形狀，古典文獻中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體：蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鳄魚。夔龍想象性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。“夔，神魅也，如龍一足。”（《說文解字》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期瑚周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張開、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相适合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。虺（hui）是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的，常在水中。“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。虬一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍，是成長中的龍。故古文獻中注釋：“有角曰虬，無角曰龍。”另一種則說幼龍生出角後才稱虬。兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸”之句。蟠螭（panchi）是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集裡就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。角龍指有角的龍。據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。應龍有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應龍”，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令讨伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鳄。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。

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