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或許是好事者心态，也或許是精力真的過剩，南郊祭祀以後，侍禦史呂誨以一己之力重新挑起“濮議之争”。

呂誨一口氣連續七上奏疏，請求早日定下“濮王”的名份。

英宗沒有聽從。

接着，他再連上四道奏狀，請求罷免台職出知外郡，英宗也沒有依從。

于是，不嫌事兒大的呂誨調轉槍口，上書彈劾宰相韓琦，說韓琦在皇帝即位數月以後，上書請求追尊濮王夫婦，首倡阿谀皇帝的風氣。

如今時逾半年，濮議不絕，韓琦還在頑固堅持己見，不想改正，簡直我呸，這稱得上是忠臣麼？

真是天有不測風雲，治平三年（1066）正月七日，“台谏派”突然改變鬥争策略，放棄了真正發起實際主持“濮議之争”的韓琦，轉而把彈劾矛頭轉向歐陽修。

侍禦史呂誨、範純仁，監察禦史呂大防聯名合奏，宣稱歐陽修是“豺狼當路”，“以枉道悅主人，以近利負先帝”，敗壞朝綱，罪不容誅。

至此，在他們眼目中，歐陽修已經是豺狼了，表示與歐陽修勢不兩立。十三日和十八日，他們又連續兩次劾奏，彈劾中書省全體，仍然列歐陽修為“首惡”。

歐陽修突然躺槍，變成“台谏派”的主攻目标，看來有着多方面的原因。

首先，韓琦、曾公亮是兩朝重臣，又是擁立英宗的朝廷元勳，地位一時難以動搖，“台谏派”隻得改選地位稍低的歐陽修進行降維打擊；

其次，歐陽修身為文壇泰鬥，确實是“中書派”禮制思想的主腦。“中書派”的觀點，大都出自歐陽修之口，“中書派”的奏章，大都出自歐陽修筆下；

再次，歐陽修慶曆年間以谏官身份首開言路，導緻後來的“谏官之橫”。這時移地而居，自身成了宰執大臣，因此成為“台谏派”克敵制勝的最佳選擇目标。

翰林學士範鎮在奏疏中批駁了歐陽修稱濮王為皇考的理論依據：

漢宣帝是繼承漢昭帝的皇位，漢光武帝則是繼承漢平帝的皇位，在輩分上，宣帝是昭帝的孫子，而光武帝則是平帝的祖父，所以他倆勉強可以稱自己的親爹為皇考，但仍然被人議論不當，因為大宗之統不可絕。

陛下你既然稱仁宗皇帝為皇考，又想稱濮王為皇考，那就是兩統二父，比漢宣帝、光武帝更為失禮，所以，陛下你應該依據《爾雅》及本朝故事，稱呼濮王為皇伯而不名，如兩制禮官的前議，像漢朝那樣稱皇考、稱帝、稱皇、立寝廟、序昭穆的行為，都不是聖明的陛下可以效仿的。

這下惹得英宗也不高興了，認為範鎮在變着花樣兒譏諷自己，大發雷霆，且把對範鎮的不滿讓小黃門傳了出來，範鎮驚惶失措，自請出知陳州。

有人唯恐天下不亂，添油加醋地散布謠言，說範鎮本是歐陽修私交甚笃，因為“濮議之争”沒有支持“中書派”得罪了歐陽修，歐陽修乘機打擊報複，在皇上那裡告範鎮的黑狀，才使得範鎮被貶知外郡。

對這種無稽之談，作為當事人的歐陽修和範鎮都置之一笑，不予理睬。

他們對“濮議”看法不同，各守己見，但僅此而已，并沒有因此而影響雙方的個人友情。

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