第190章老子和佛家最新章節，第1頁_大佬dd免費全文閱讀

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老子在《道德經》裡說：「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」？

意思是說，我之所以有大的憂患，是因為我有這個身體，如果我沒有這個身體，我還有什麼可以憂患的呢？

身體就是指‘眼耳鼻舌身意’這六根，也就是上一篇裡講的‘五色使人目盲，五味使人之口爽，五音使人之耳聾’。

正因為有了這個身體，然後又特别看重這個身體，很多痛苦都是因為過分看重身體造成了，把這個身體的‘我’當成‘真我’，然後就生出了無限的私欲。

《菜根譚》裡說：“軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；心性的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。”

所以軀殼的我要看破，這樣我身上的‘眼耳鼻舌身意’就不會生出私欲了，這些私欲都是空，從而使得心常虛，也就是老子前面講的‘虛其心’。在心裡虛掉這些私欲之後，天理就來居住在心中了，也就是得道了。

《莊子·齊物論》裡說：「一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」

意思是說，人一旦受形體影響，就認為軀體是真我，那麼等待你的就是“不亡以待盡”。和外物相接觸時，心奔馳在外，而不能停止，這不是很可悲的嗎！一輩子勞勞祿祿而不能成功，精神不振，疲于勞役，而不知道歸宿在哪裡，這不是很悲哀嗎！

這樣雖然不死，有什麼用？形體日漸衰朽，心也跟着衰朽，難道不是大大的悲哀嗎！難道人生下來就迷茫的嗎？如果隻有我忙，那其他人還有不忙的嗎？

所以老子說看重吾身是大患，所以修行必須做到身空，這一步也是最難的。

《金剛經》裡說：“不可以身相得見如來。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。”

佛也說不可以以身相見如來，如來就是本來的自性，真如本性。你眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的都是相，這些都是虛妄假的。

比如你眼睛看到花很美，但是别人看到這多花又覺得它很醜，換個角度，結果就變了，隻要在變，就說明是假的。你眼裡的英雄正是敵人眼裡的仇人。

這些虛化的假相都是心生出來的，所以‘相由心生’，但要做到‘境由心轉’，這樣才能不受影響。

但同時《涅盤經》中說：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？”

這裡又說‘人身難得’，說明修行還得借助這個身體。所以佛說：“六根門頭好修行、六根門頭常放光動地。”是告訴我們，修行不能離開‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根而修，也就是常說的‘借假修真’。

王陽明說：“真己何曾離着軀殼？”而修行就離不開六根，那麼自然會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。‘禮’即是‘理’，視聽言動都要符合天理，這才是利用六根修行，才是為了軀殼的自己。

所以，老子和佛家所說的雖然不同，但其實背後所說的是一個意思。

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