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但朱烨還是認為這個人是大言炎炎之輩。

因為指出問題很容易，提供行之有效的解決辦法卻很難，而這也是也是區分人是否有才能的有效方法。

這個陳啟新提供的方法是什麼呢？

很簡單，倒是不像他提出問題時的長篇大論，總結起來就是：

廢除科舉制度，重新恢複舉孝廉；廢除由關系和資曆來選拔人才的制度，通過改善選拔機制來改善政治和社會狀況，至于這個改善的選拔機制是什麼，他也說不明白。

這些解決方案怎麼說呢。

朱烨表示他用腳想也能想出來不少，比如說：吃飯會噎死人，不如不吃飯；看書會讓人懂道理，會患得患失，不如不看書；走路會被絆倒，不如不走路

隻要不是素質教育的漏網之魚，是個人都知道科舉制對國家治理和民衆公平性上的作用，它為不同社會階層的人提供了上升通道，通過科舉考試，即使是貧寒子弟也有機會進入官場，這大大緩解了社會矛盾，維護社會的穩定。

同時挖斷了門閥學閥們的根基，使其不能再輕易形成龐大的利益集團抗衡朝廷權威，不但穩定了國家，也是維系統一的重要措施。

因此，這陳啟新明顯是忽視了科舉制度在促進社會公平方面的積極作用，而将其完全歸咎于道德敗壞，這就是典型的簡化問題的複雜性。

因噎廢食說的就是這種情況。

另外科舉制度也不是一成不變的，明朝科舉考試的内容雖然以儒家經典為主，但也包含了一些實用的知識和技能，如法律、曆史、地理等，有這些考試内容存在，就迫使學子們不能隻讀經典，也需要學習些所謂的“雜學”。

同時，科舉制度也在不斷适應時代變化，就比如現在，科舉考試中開始出現一些反映時代特征的問題，例如九邊、開海、商稅、甚至是陳啟新所說的科道選官問題，這都表明科舉制度是具有一定的靈活性和時代适應性的，遠不是區區“八股”二字就能夠概括的了的。

更不提科舉制的施行，還成功塑造了華夏民族對教育對知識的重視，使其成為刻在基因中的本能，還有諸如對社會風氣的潛移默化、在制度文化上的促進作用等等好處。

而舉孝廉這種過時的老東西，更不值得批駁。

朱烨甚至不太理解陳啟新的腦回路，一面抨擊虛假的道德使吏治敗壞，一面又希望靠道德來選拔官員，他怎麼區分什麼道德是真，什麼道德是假呢？

最後的廢除現在的選官制度也是一樣的道理，隻說廢除又沒有新的制度跟進，隻能是變相的廢除科道官。

作為對官員們的監察機構，它可能不夠好，但沒有它朱烨實在想不出官員們能道德敗壞到何種地步。

就像原本一頭牛非要吃田裡的禾苗，穿個鼻環尚且拉它不住，現如今因為繩子可能會斷，可能不太合手，索性就去掉繩子不拴牛了，那猜猜看這牛是變好，還是變壞？

朱烨毫無坐相的攤在椅子裡，可嘴上的話卻毫不客氣，觀點夾雜着陰陽怪氣，一通輸出。

那陳啟新頓時覺得臉上發熱，心中湧起的羞愧和憤怒如有實質。

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