知網文章>大明讀書人，怎麼會逆儒？ > 第59章 格物緻知王守敬的三大境界（第2頁）
第59章 格物緻知王守敬的三大境界（第2頁）
姚廣孝上知天文，下知地理。
精通儒釋道三家，集古今才智于大成。
在朱棣心目中，姚廣孝已經是能夠和劉基并列的賢士了。
那一種神秘莫測感，是姚廣孝在人世間修行的象征。
沒想到偏偏有一人，比姚廣孝的境界更高。
神秘與生俱來！
根本無法琢磨。
姚廣孝推崇備至，對那種境界心馳神往。
以他的才智，應該不難追上才對。
“王守敬說過，治學有三大境界。”
“第一種：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。”
姚廣孝憧憬、追憶。
這是晏殊的《蝶戀花》，深婉中見含蓄，廣遠中有蘊涵。
輕煙薄霧，脈脈含愁。
“第二種：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
“第三種：衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
“為知、行、得三境界。”
姚廣孝語氣悠然，将朱棣帶入到一種恬靜、閑适的生活姿态中。
“他還進行了各種的概括，推舉出人生的三種感悟。”
“看山是山，看水是水。”
“看山不是山，看水不是水。”
“看山還是山，看水還是水。”
“公孫龍的白馬非馬，白居易的花非花、霧非霧。”
“劉禹錫的山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”
“皆是人生的大道。”
姚廣孝感慨過後，話鋒一轉道：“然後，他問了貧僧一個問題。”
朱棣和朱高熾不禁屏息凝神。
這個問題能夠被姚廣孝銘記，一定意義非凡。
“為何，我們的眼睛能夠看到？”
“《墨經》稱，目以火見。”
“《呂氏春秋》中記載，目之見也借于昭。”
“《禮記》譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見。”
“《潛夫論》言：夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。”
“貧僧是如此回答的。”
“可他又問了一句，為何唯獨眼睛能夠看見，屁股看不見呢？”
“他講了光的折射、光的反射，以及人的眼睛視物的原理。”
“我等所視之星辰，或許是來自幾萬年前的光，甚至更為久遠。”
“此等格物緻知之學，令貧僧望塵莫及。”
姚廣孝長舒一口氣，沉靜地望了朱棣一眼。
朱棣果然沒有聽懂，他鄭重地提醒道：
“和尚，你為何會相信這是格物緻知？萬一是他王守敬瞎編亂造的呢？”
朱高熾深以為然，覺得老和尚一定是被騙了。
“貧僧起初也認為是如此，所以做了很多的實驗。”
“漁夫拿着竹竿紮魚，不能朝着魚的方向紮，必須往魚的下方。”
“因為光的折射，欺騙了我們的眼睛。”
“還有凸透鏡、凹透鏡，利用這些光學原理，貧僧制作了簡單的望遠鏡、顯微鏡。”
“人的眼睛視物不清的原因，也都找出來了，于是有了眼鏡……”
姚廣孝拿出了簡易的“望遠鏡”，朱棣感興趣地拿過來把玩，果然很有趣。
大概能夠放大十幾倍，但足夠刷新朱棣的認知了。
“這隻能說明王守敬的才學淵博。”朱棣堅持道。
“不隻如此。”
“這說明他對人眼睛的了解，已經超乎想象。”
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