第六章道及現實最新章節，第1頁_太虛一夢證大道免費全文閱讀

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太上老君見我笑了笑，便又解釋道：

“認識事物的角度和方式其實并不那麼重要。重要的是所悟到的道要能符合現實，經得起現實的驗證并能适用于現實！”

“這也正如小友所說的那個叫啥愛因斯坦的所得到的質能方程一樣，它要符合現實并可運用到那啥子核反應分析質量虧損中去才行嘛！”

“我們華夏古聖先賢們認識的道，也能解釋清楚世間萬物的運行與發展的！陰陽五行學說也不是完全沒道理。而是後人往往吃不透，不能正确運用好而已！”

“譬如，歧黃之術（即中醫）就是用陰陽五行學說來解釋人的身體機能及養生、防病、治病的。它是挺見效的！按那套理論指導下來的做法，的确可以達到卻除病痛、保證健康、延年益壽的！”

“我呢，是個史官，對那些并不大精通。隻是對古聖人們如何治理好天下的經驗比較熟知而已。故而也猶如莊周所言“盜亦有道”那般，隻能從這方面去理解領悟下“道”的作用罷了！”

無疑，他所說這些，拿現在的說法就是“實踐是檢驗真理的唯一标準”之說。

各個方面，各有其道，這點我也認同。世上本就不是隻有唯一的一條真理而已！

由于我對《道德經》的理解，本就是從班固所說的“是教人以南面為君之術”出發去理解的，所以，我也理解太上老君這謙虛之辭非假。

他肯定是悟透了治世之道的嘛！

但這就何其之不得了了！

我們人類善于去探索世界，這既有本身對世界奧秘的一種好奇心，也是最終為整個人類社會能更好地發展探路嘛！

如此看來，其它那些道，隻算小道。太上老君那直指人類社會該怎樣才能治理好的“道”，才真正是人世間的大道！

因為，若人類社會發展不好，認識再多“道”都是枉然！

太上老君感知到我是如此想的，便又欣慰地笑道：

“我所悟之道，也得針對現實社會來說。能夠校正社會上不正确的地方，指引好為人君上者治理好社會，使社會得以良好發展才行！”

“故吾在《道德經》第二章中就直接指出了“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随，恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。””

“也就是說，天下人都曉得什麼是美，是因為有醜惡的存在來相映襯才顯示出來的。天下人都知道什麼是好的，就是因為有不好的存在。有無、難易、長短、高下、樂音與一般的聲音、在前與在後這些，都是互相比較才區分開的。這是亘古不變的道理！”

“而“道”呢也是如此恒常不變的！所以循道治國的聖人們，總是抱着無為的心來行事，對世人都是行不言之教而任其自我教化的。”

“他們讓民衆（即萬物所代指）自行發展起來，而并不強制他們要如何去做。讓民衆得以生活得好，卻并不視為就是自己的功勞。他們幫助民衆做好事情，卻從不自恃身份高人一等。他們立下功勳，卻從不居功！正因為他們不居功，才使得人們記住了他們的功勞，得以受到人們的敬仰！”

經他這麼一解釋，我算明白了，他在《道德經》裡要說的就是君主們應該向古聖人那樣來以道治國，做到全心全意地為民衆服務，順其自然地發展好民生！

他點點頭後又說道：“隻是後來這些君主，丢掉了古聖先賢們的優良傳統，才把天下搞得亂起來了！所以，才有必要重提天道，矯正枉曲啊！”

我便順勢問道：“所以，老君您接下來在第三章中就說要“不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。使民無知無欲，使夫智者不敢為。為無為，則無不治。”就是在講聖人的具體做法了麼？”

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