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899章 慈悲喜舍2（第1頁）
你的禅堂在哪裡？就在劍樹刀山上。學道的人就應該在這上面磨煉。
“如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更強烈的怨恨心。
得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。
禁就是戒。
維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒（沒有講癡）是反面說的。
為什麼他六度中隻提這一條，其他都不提？
你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。
做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。
做不到這一點，就不能成就。
得忍菩薩還有癡不？
有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲衆生，這一念慈悲就是癡的根本。
我說是負責任的。
“入佛煩惱習”，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。
反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。
佛與佛見面也要問：“衆生易度否？少病少惱否？”
這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！
學禅的人是不可能離開《維摩诘經》的，但是如果學禅的人籠統地去讀《維摩诘經》就糟糕了，因為你的功夫見地都要拿這個經來核對的。
“如盲者見色”，盲人哪能看見顔色？
嘿！絕對看得見。
《楞嚴經》就露了消息，盲人固然看不見我們看見的顔色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。
“如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對了，是講鼻子。
《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禅都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。
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