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第295章 一一一（第1頁）

一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來叙寒溫。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理緻。

因并坐暫息。囚啜泣不止，裡胥鞭之。此人意不忍，從旁勸止。裡胥曰：“此桀黠之魁，生平所播弄傾軋者，不啻數百。冥司判七世受豕身，吾押之往生也。君何憫焉！”此人栗然而起，二鬼亦一時滅迹。

偶及因果之事。林生曰：“聖賢之為善，皆無所為而為者也。有所為而為，其事雖合天理，其心已純乎人欲矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。”

客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之。于是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也；能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣，有是理欤？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教。佛氏之因果，亦為中人以下說法。儒釋之宗旨雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，将并聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見缁流誘人布施，謂之行善，謂可得福；見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福；不如是者，謂之不行善，謂必獲罪。遂謂佛氏因果，适以惑衆。而不知佛氏所謂善惡，與儒無異；所謂善惡之報，亦與儒無異也。”

一天半夜，林生睡不着，在月下散步，忽然有一位客人來跟他寒暄。林生正感到寂寞，就邀請客人進屋閑談，客人講話很有義理情緻。

偶然談到因果報應的事情。林生說：“聖賢做善事，都是無所求而做成的。如果為了功利目的去做，即使所做的事情合乎天理，他的用心也就純粹是為了人欲了。所以佛家的所謂福田之說，君子是不贊成的。”

客人說：“先生的這種說法，純粹是讀書人的看法。用來要求自己是可以的，用來要求别人就不行；用來要求君子可以，用來要求普天下的人則斷然行不通。聖人設置教化措施，無非是要人做善事而已。不能做善事的人，就誘導扶持他去做；不肯做善事的人，就用驅趕鞭策迫使他去做。于是也就産生了刑罰和賞賜。對于為了賞賜而做善事的人，聖人隻肯定他是善人，必定不會責怪他為了求賞才做善事；對于能因為害怕刑罰而做善事的人，聖人也承認他是善人，必定不會追究他因為害怕刑罰才做善事。

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